第1209章 渊天宫46（第1页）

理性的有限——理性的有限就会引起不同的解释，神学派别遂随之而生。信徒在基要教义上若毫无异义，其他的神学细节则需客观地包容，而不能太主观的拼弃。

信心的必需——因着启示的性质及理性的有限，信心的操练是必需的，否则神是无法可证明其存在的，只有运用信心，接受神说他是这样便这样，那样就那样，这是信心的表现。神学研究必要运用信心，接受一些没法解释的事实，待模糊的镜子清楚了，那时必得一切的答案。

神学家：「每一个信徒都应该是个神学家」——这是美国匹次堡神学院历史神学家葛士那博士（dr．jhnh．rtner）的名言。固然信徒对神学的认识会有深浅的分别，但这并不表示说信徒不能成为神学家，因为「神学家」的基本定义乃是「一个学习认识神的人」。恩约神学院教授派巴博士（dr．fractpieper）说：[信徒应该看重神学，因为追求研究神学的人就是爱神的表现]。

科学与神学：1、宗教科学一如哲学，均系独立于神学之外，但为系神学之一种重要辅助科学。哲学一方面曾经对神学有重大影响；但反过来说，在另一方面，西方哲学（在现代世界文明中以多种方式出现）如无启示及基督宗教之历史，则其发展实不可想像。神学并非哲学之固有规范，但在历史之实际过程中，却主要是神学给哲学开启了其可能性。按梵一大公会议（1869-1870）的主张（d3015），神学与哲学在其「原则」及「目标」上是不同的。神学乃基于启示信仰之恩宠，并尊敬天主启示之奥秘；而哲学则出自自然理性，且关切可以接受此理性之诸事物。如就更深一层言，哲学与神学间之关系属于「自然与恩宠」（参492，176）间的关系这一道神学问题。对此问题，一个更为统合之解释设法同时显示哲学与神学间之相互解释及其显着差异。

2、尤其“科学哲学”（philphyfcience）已使神学在自我反省上的了解及能力更为敏锐，也帮助它察知逻辑实证主义（维也纳集团）、极端理性主义（如颇普krppper，1902-1994，亚尔培halbert，1921-）、历史相对主义及心理主观主义（如士来马赫fchleier）渊天世界。

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